古诗词里的清明

来源：中国甘肃网-甘肃日报  时间：2026-04-10

踏青写生 盘小美

尽享春光 田 蹊

　　张文进

　　“春雨惊春清谷天”是《二十四节气歌》中对春季六个节气的概括。其中，当节气的轮转将时光带入清明，这个承载着千年华夏情怀的时令节点，便宛如一扇通往历史深处与自然怀抱的窗扉，被轻轻地推开了。在古诗词的墨香里，清明的景致、情思与哲思，穿越时空，熠熠生辉。

　　“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”唐代诗人杜牧把清明的忧郁气息与旅人的孤寂心情描写得浑然一体，是最脍炙人口的一首清明主题诗歌。每逢清明，连天地都处在惆怅中，在向我们逝去的亲人，营造一种特殊的氛围。而匆忙赶路的人，更是黯然神伤，泪湿胸襟。

　　清明，在仲春和暮春之交，这一时节，春光和煦，气温渐升，大地呈现出一片春和景明之象。清明来了，播种的季节也就到了，农谚有云：“清明忙种麦，谷雨种大田。”“清明雨星星，一棵高粱打一升。”同时，清明节作为我国四大传统节日之一，扫墓祭祖与踏青郊游这两大传统主题从未改变，一直延续至今。因而，每到清明之时，多愁善感的诗人们便不惜笔墨，纷纷吟诗赋词，为后世留下许多脍炙人口的佳句。

　　楼外清明雨，小巷杏花春。清明，既是一个节气，又是追思故人的传统节日，在这个独特的日子里，我们的心情一半明朗，一半黯淡：既缅怀故人，也憧憬未来;既留恋故乡，也遥望远方。依照旧俗，清明前几日需禁火，至清明才换新火，是为寒食。在历史发展中，寒食与清明逐渐融合，尤其是中晚唐之后，清明与寒食常同时在诗中出现，如唐代白居易的《寒食野望吟》里就有“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”之句，便是将清明与寒食并列。

　　清明正值万物生发之际，象征着自然界的循环更替。中国人选择在这个草木逐渐繁茂的时节祭奠先人、慎终追远，体现了对生命的思考与追寻。北宋王安石回乡为父亲祭祀扫墓时，看见杨柳千万条，思绪起伏，于是写下“更倾寒食泪，欲涨冶城潮”(《壬辰寒食》)的诗句。诗中用比喻与夸张的修辞手法，表达了诗人强烈的哀思之情，读来令人动容。

　　清明时节，梨花风起，草长莺飞，许多诗人都不吝笔墨描绘这个美好时节。如“花落草齐生，莺飞蝶双戏”(孟浩然《清明即事》);“二月和风到碧城。万条千缕绿相迎。舞烟眠雨过清明。”(晏几道《浣溪沙·二月和风到碧城》)。柳永曾作《木兰花慢·拆桐花烂漫》，记述北宋汴京清明游春的盛景：“拆桐花烂漫，乍疏雨、洗清明。正艳杏烧林，缃桃绣野，芳景如屏。倾城。尽寻胜去，骤雕鞍绀幰出郊坰。风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。”踏青的人们在色泽绚丽的桐花间流连，经微雨清洗的桃杏芬芳娇艳，游人尽情感受大自然的美好，春风送来悠扬的弦乐声，沁人心扉。

　　宋代程颢在《郊行即事》一诗中写道：“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”他认为春天是万物复苏、碧绿苍翠的季节，在清明节，应到郊外尽情游赏春色，但不可乐而忘返。而“苦吟”诗人贾岛清明节也未闲着，“今日清明节，园林胜事偏。晴风吹柳絮，新火起厨烟。”诗人邀三五好友，在和煦的春风中小聚，柳絮随风飞扬，清明乞新火过后，人们的厨房里升起生火做饭的轻烟。这首诗让人在通俗易懂的言语中，看到了诗人愁苦的一面。

　　有人伤离别，有人忙相聚，也就有人看着满目荒冢，抒发自己的情感。这个人就是黄庭坚。“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。”他把春天怒放的桃李花与荒野中的坟冢拿来对比，两种极具反差的事物，瞬间便引出对生命价值的探讨。

　　如果说杜牧的《清明》是远在他乡的孤寂忧伤，那么白居易的《寒食野望吟》则是扫墓人自己的哀痛。“棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”站在已故亲人的墓前，看着春风吹起的纸钱漫天飞舞，人在旷野哭泣，九泉下的亲人却鸦雀无声，这种生离死别的悲哀，非常具有共鸣效应。

　　燕子来时新社，桃李花开清明。清明节到来之际，我们除了穿行原野寻根祭祖，还应跨越历史，去领略古诗词里的清明节。